法華文句記

云意中更須別對，具足如前四句中說。自

行權實尚開四句，況對化他，化他理須具

四故也。所以歎實歎權及釋權實中，權並

從因者，以釋前果權之所由，以果從因

得故也。及至結中言「隨宜」等者，須義兼於

因果，以因權用權俱名權故，以用權中復

通因果故也。至釋迦章歎釋權實皆悉從

果，至雙結中權指因者，雙結歎釋二文故

也。次斥舊三意中，舊師亦有許。「所以者何」

下釋諸佛二智等，但釋釋迦章。分文前却

舊以「舍利弗」下盡屬權，次「舍利弗」下盡屬

實，故使不同也。初開合者，今家諸佛亦權

實各歎，以釋迦二智豈不同耶？諸佛二智

豈不異耶？故知後之二意亦不同古，釋迦

亦先實次權故也。言「但依文」者，依今分文。

言「又汝云」者，責三不同也。以五佛章門共

顯一化，故得本迹開合自他不別，何得五

佛互辨在無？然非無此理，但不須違文，文

順義當何須別途？故注「云云」。「譬喻者」，且分

小、衍，故云芭蕉及如幻等，此譬觀俗故且

立之。若譬真諦及十六門各立事理，廣

如《止觀》四門料簡各立事譬。言「依諸論」者

恐誤，應云「本論」，本《論》略舉漸中初後，故云

乳及醍醐，仍闕云乳譬十二部經。《玄》文亦

以乳對於小。言「悉到事理邊」者，應云邊

底，或闕或略事邊理底故也。「如來知見如前」

者，如向釋知見波羅蜜。「如此」下釋疑，恐疑

釋結實智而置深廣之言，謂為實智言說

可及。故今釋曰：約實體邊實非橫竪，斥彼