法華文句記

反徵古師。本門既移來此，迹門理合向前，

不可本迹重張，復令本門剩長。若其雙標

本迹，品內之義混和，豈有雙標於斯，至下

別生緣起？況釋四一不及光宅下方等者，

舉本別由以責古釋，塔現證前兼為起後，

故寶塔踊為本遠由，地踊菩薩為本近由，二

由未來安得辯本？次敘光宅，「今亦不用」下

破也。初作因果相違破三慧在因故也。又

「三慧」下但約於因，以多種三慧即是縱難，

縱用三慧須簡三教，三教三慧尚未入於

當教聖位，況圓聖位？故復縱云：若圓三慧，此

位亦未開佛知見，故前兩教及別地前無佛

知見。「若作餘三」等者，結難也。初句結非佛

知見，「若作」下自違命章。「云云」者，應須廣辯，

不可用意。將教及理明不用意，以破地

師，先述、次破。初述中言「第五恒」等者，彼依

《大經》第六〈四依品〉云：「善男子！若有眾生於

一恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於

惡世中不謗是經、愛樂是經，不能為人

分別演說。二恒正解信樂受持，亦不能廣說。

三恒受持書寫，雖為他說不解深義。四恒

廣說，十六分中解一分義。五恒八分，六恒十

二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋盡

其義趣，所謂如來常恒不變。」經文一恒

之前，又有一熙連河未能信受，都成九段，

以熙連河近俱尸城小於恒河。言「發心」者，

有云：值一佛發一願下一砂，縱值多佛

不發願者亦不下砂，縱有發心不見佛

者亦不下砂，見一佛縱發多願亦秖下