法華文句記

為三根，譬周之初通為中下，故諸天領解。文

後云「爾時舍利弗白佛言：我今無復疑悔，

是諸千二百等」，故知是為中根請也。乃至文

云「願為四眾說其因緣」，即為下根請也。答

意可知。然身子設使預知在三，終須普請。

若爾，初周普請何故佛但作法說耶？何故譬

說復更請耶？譬說已雙為中下，何故復作宿

世說耶？答：初周普請說亦普說，聞者未悟自

在物機，中下尚昧是故重為中下普請，佛

亦普為中下譬說，故千二百中四人之外屬

下根者，故佛鑑機不須更請，便即許云「宿

世因緣吾今當說」。若爾，亦未申難，若通被

三根，那云三抑俟其三請以表三周？答：鑑

物機情理須預照，及至為說何擇下中？故

法說時已益中下，乃令中下再三便悟。「云云」

者，豈有法說中下不聞？豈有初請專為極

利？廣責舊見不曉大猷。問者將法譬二

對於宿世似如三世，若許三世當現如何？

答中言「無文」者，一往語耳。如說法中當為

汝說，若將昔三以望今一，則今為昔，當此

約縱無方之辯以答無方之問，得作此說。

若不爾者，但得依常立法譬名。既云無方，

觸途皆轉，如譬說中大車望小大亦是當，

如法說中望三為昔，一亦成現。今云「譬是

現」者，譬是現事且云現耳。「準後望前」者，法譬

在於宿世之後，故以宿世為過去也。準知

法譬合同當現。問：舊以五濁障大者，舊師

計也。四句料簡今家破之。言「如前」者，指上

《玄》文，五濁有除不除，大機有動不動，不得