法華文句記

根緣會大化故。次句者，明能化所化、能詮

所詮皆假施設，以望所詮唯證實故。信知

《論》文不可輒判，故用今意方應妙旨，況論

四釋即是今家四釋故也。初釋既以三乘體

相皆一體相，即佛界釋也。次釋既以三乘

對六道釋，即十界釋也。次釋既約苦集對

道，此外無餘，即約位釋。次釋即約能詮教

釋，由教權實故有施會，即離合釋。故知一

家大義並與《論》旨冥符，是則現文一十八句，

乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫

知，今從總論故且四重釋耳。三「若就」下釋

不思議者，前境雖已成不思議，其名仍通，

故今更對思議辯之，令識前四釋真不思

議。先略出體相，次引事類況，三舉理況結。

初文先略出，次「諸經」下指廣。初文先法，次

譬。初文先釋名也。出心數法故不可思，過

言語道故不可議。次「不能行」等出體也。體

非因果及非能趣。「行」者因也。「到」者果也。此

體不當因之與果，若其屬能則不關體。次

舉譬譬，中三，謂法、喻、合。初法者，觀色是常

故不敗壞，常必具四，四秖是心，不異亦爾。

譬類中二重，初以明暗喻不思議與惑同

體，故指月光全明是暗。次「又日出時」下譬

轉暗為明，云「常在」者，秖是暗無暗性舉

暗是明，迷悟亦爾理性無殊。因位之明與

無明雜，體不可別，故云「共合」，入分真位破

一分暗，所破之暗體變為明，豈有所破移

在異方？無所趣故故云「常在」。豈智明發仍

存先暗，云常在耶？雖云常在終須破盡，