法華文句記

無耶？如大通佛所誰不知之？亦言于今

有住聲聞地，言寧有者甚不可也。法華之

前所執者誰？「經明」等者，正為光宅所破，既

云寧執小果，權者何所引耶？今先總斥二

家乖經失義。「乖經」者，光宅也。今經二文得

記故無、未記則有。又在昔故有、於今則無，

故今引文約開約記破其定有，若望後無

計有則失。「失義」者破開善，「若定無」已下文

是，既有入城必有實行。「權何所引」者，復以

光宅結破開善，故今立實有與光宅言同、

其意則別，今雖云無亦與開善不同，從得

記後說故。「若定有」者下破執定有，恐計三

周後猶有聲聞。「若定無」者，破定計無，如〈序

品〉初因光橫見文殊引往；〈方便品〉初千二百

人法說周竟，尚自不悟仍待譬說；宿世文中

于今有住聲聞地者，又舉不知之人，云舍

利弗辟支佛等，乃至流通處處有之。云何

言無？又云無者，破住果者定計永滅，非

謂本無。「若言」下今文泛難，今許實有為權

所引，仍恐他以三藏佛例。「此義不例」下今文

申之。佛居果頭則無實行，聲聞不爾是故

有之。三藏佛言出自今教，故知不是他人

難也。「何處」者，佛必三身圓滿，故稱此佛為

權。若言三十四心，此乃教權似實。古今學

者此佛尚不敢為權，誰知寂場不實？「今明」

下正解，先立理，次引論。初略立，次云「若從」

等者，實智尚無阿鼻，豈見定有聲聞？若說

時未至有義非謬，故長者佛眼始終皆無，

以法眼觀中途須有，作人亦約未得記前。