法華文句記

圓因，攬因成果故云成就，即向無量皆實

相故、皆果德故，以無量法得理故也，故能

橫竪橫竪不二。「鄭重」者，《漢書》云：「皇天所以鄭

重，頻降命也。」今文前以諸佛對釋迦，乃成

六重權實，何故由中又兩重耶？故此述云「表

慇懃」也。一代所無故慇懃以表之，然西方

重聞以表不輕，此土根別聞重則慢，故文為

故以息此見。「言辭等舉實」者，問：既言悅可

眾心，赴物應是舉權，那云舉實？答：眾心乃

以得實為悅，故更引二文證之。「前歎中」等

者，此明權實前後，欲明今佛化儀始末不

同。古師以今佛望諸佛而為同異，異則成

失；今辨異者望他仍同。「又舉」等者，前分為

實則獨為一句，今重釋者則冠下二文，皆

云「取要」，取要不過權實故也。「單明一事」

者，舉偏顯非，故不偏指若權若實，故云「悉」

也。「止者」下正絕言歎者，古非可見。今意者文

但二義，初歎，次「設」下止。此取義便，若從文

便則應先釋止，次釋歎。所以從義者，以

從釋歎言兼二字，指止為歎，故云止歎。

次釋一向以釋止意，雖云「恐傷善根」，正以

止生欽慕。故不解者指後五千預分兩

瑞，知佛言音妙赴眾心，應於二義離為三

意：一以此理妙叵說故止，二欲說妙理止

而歎之，三將護物機似止未說。以初一文

離二故也。「故不同印」以下自有略說開

其疑請之端，故其解未當。觀師仍似今之後

意，而不知常情何過必須止之？次釋歎意

中云「兩意」者，初是修得，修得之言通於境