法華文句記

顯不知，但三根之後皆悉應知。何故猶云

驚疑怖畏？初疑謂三周之初動執生疑，後悟

謂三周領解解後無疑，何故此後尚自驚疑？

答中二意，初通明知，次「凡有」下分門別釋。

初文意者，此經亦云知者，責於問者何以

專引不知之文，故此經與記處處云知。次

引今文正答云知。三根之後有不知者，敦

逼之辭，諸不愚等來至法華皆悉已知，假使

更有不知之人判成上慢，既非上慢道理

皆知，滅想尚知何況餘耶？次分門釋者，初明

知者，聲聞於彼亦不云知，佛於彼經為

諸菩薩說其元意，故云知耳。此即答前兩

經之問，昔曾發大故云前知，中間退大，次明

不知，今至法華被會方知。若佛在世三根

得記，佛滅度後無不知者。「又身子」下重引

此經以證不知，初句是身子敘千二百不

知，「我今」下法說之初自敘不知，此是三周之

前不知之文，非關三周後也。「又大通」下此

當三周之後亦有不知之文。何者？既云說

是經時，十六沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有

信解，其餘眾生千萬億眾皆生疑惑，即是彼

佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不

知，即是王子為其覆講，此十六子義當餘

佛。佛雖在世四依弘經理亦不失，當知且

對聞佛說時云不知耳。「若執」下，次為和

會，於中先總非，次正會。初不許偏執者，如

前二文，或初後知而中間不知，或初不知後

必得知。生滅度想尚於彼知，況在佛世暫

時不知，安得固執而生矛盾？矛盾具如《止