法華文句記

智云「稱機適會」。又實智中稱理故到岸，甚

深故究竟，並隨時為言耳。「隨情」等者，法華

已前不了義故，故云難解。即指今教咸皆入

實，故云易知。若爾，由入者不當，故云難

解耳。若至今經更無不當，但借昔之難

解以釋今教之易知。引《攝大乘》者，今文顯

了但依文判，如記二乘逼增上慢，實得必

信滅想猶聞，大通結緣化城無實，如來久成

之塵數過於昨日之墨點，持一四句偈功

不可量，聞壽命長遠獲無邊果報，豈此文

下更有義立，令二乘人不得記等耶？令佛

壽量短促等耶？故四意趣中平等意趣，秖云

諸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以

別時意趣釋記聲聞，意樂意趣釋迹本長

遠，縱使用者秖可云爾前不樂，且逗滅想

宜近之徒。若全以意趣消此經文，此經全

成不了義說，並須以義判文故也。故前諸

經隨何部意文義兼含，如真如真諦無生無

滅、地前地上法身化身，咸須義定方了文旨，

以部含教共不可依言，須從義判乃稱

部意。言「有時」者，非其聽次別諮決時，故知

自行不專於實，利物何獨唯權，以自行化

他俱有權實故也。所以成就中云「甚深」，隨

宜中云「難解」，甚深豈獨於實，難解不專於

權，故但以成就對自、隨宜對他，則任運自

他悉具二智。言「云云」者，亦可前句結自行

之實，後句結化他之權，以自行故權實俱

實，以化他故權實俱權，以初釋結文但在

自行權實故也。雖云適會正語功成，故云