法華文句記

者，以反以乖釋順釋正，由昔乖反故今反

乖，昔逆即順何反乖耶？皆云「至」者，實之極

也。若至今經無過上故，故皆云「至」。「還指」等

者，釋勸信意。何故勸信？欲明昔麁即妙，恐

物生疑故預勸誡。言「四種」者，秖上所列此

理已下四文是也。故客作言下不云人等，但

云四種，以客作之言而含於四，故總貫之。

所以昔為客作之四，今成長者子四，更無

所改全成妙四，故云「汝等所行」等。「信無」等

者，佛世尚乃以人顯法，末代安可法妙人

麁？若云大權，必無以善而濫於惡，神縱異

迹並越二途。世云「勤學不如擇師」，故云「汝

等當信佛之所說」。「初明佛道」至「難知也」者，施

權意也。以諸教中無施名故，今欲明開故，

先敘所開，即所施是。故《玄》文云：「為實施權意

在於實，開權顯實意在於權，當知以實為

權權名隱實，開權顯實實外無餘，潛之與

顯利在物情，常住本源未嘗增減，故未開

之前非但不說顯實之名、都無施權之語，

故說宜權之言，即須顯實故也。」故知此是

《法華》之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行

之府藏；若不體之徒施徒運。每至此意皆

勤勤者，恐斯宗學者失經旨故。「所以者何」

下應釋諸佛。云「我以」等者，以我釋彼也。「借

此」者，既將自權而釋於彼，故借字亦子夜

反，去聲稱之。意正引彼證此，故且以此釋

彼，意亦明於道同，彼此皆悉施開故也。「是

法」等者，若結開權，「是法」兩字指向演說諸

法是也。標人法中云「舉無分別法」者，將向