法華文句記

化他起用義兼權實並體內權，為此利他權

實法故須明開合。開合者，漸自不合者，藏

通兩教不廢小故；亦不合頓者，三教菩薩

不入實故。次通別者，前漸頓門漸中雖有

半教，半在漸初今半通後，悉檀即是判前

體用乃至通別，准前以釋。次「當用」下結示方

法。言「四句」者，相破等四，具如前釋。四引

證中二：先引，次「彼論」下結歎。初又二：先經，次

論。經中先引一部，次引一品。引一部者為

欲略示方便遍故，具如前判。引一品者正

示剋體，指文處故具如後列。初引一部者，

又先簡意，次正引文。初簡意者簡通從別，

十雙一一具諸教味，若有不明事理乃至

悉檀者，信非佛教，且從相待故簡通從別。

次正引者，初事理中云「不如三界」者，謂不

同也。始自二乘並異三界，未足辨今；今

從上句「非如非異」來成此文，故與方便教

事理不同，理教中理云寂滅者，真俗二理

不可說故。次教中舉「五比丘」者，從漸初

說，亦應須云「若無性者為說人天，乃至脩

羅為下品善，乃至為說無作四諦」，故知從

理俱不可說，從事大小俱可得說。證教

行者，若聞證教、善行證行。「汝等」下二文並

皆證行，應廣約此經以明善行作佛之相，

種種之言義含教行，以有今昔因緣故也。

次「但離」下證縛脫者，但離等者小中離妄名

為解脫，即以虛妄名之為縛，小雖解脫

非一切脫，小脫於大仍名為縛，故云「未得

此證」。大小俱有縛脫，唯今名脫。「盡行」下證