法華文句記

有，且依向指非奇何謂？「有人引華嚴」等者，

他人意者，却責諸師，地前有四十心位，何

不用釋開佛知見，而但用地前三十位耶？

破有二失：一者謬用《華嚴》十信，二者賢位

非佛知見。言「華嚴不明十信」者，古人亦以

《華嚴》住前修十梵行空即入初住，將十梵

行空對十信位；今文破者，經無信名，故云

「無」也。《攝大乘》等位，具如《釋籤》所引，恐是《十

地論》剩七字。「有人」去，破用《論》四智者。彼師

所引云「總別一時」，欲釋四句令無前後，

不意却成高下不當。今為二破：一者但云

四智一時，而不分位別；二者四智在果、開

等通因，由斯不當故今不用。且準《止觀》引

《論》四智，以彼因果各有總別，若唯指果四

智位高，今且直以果智責之。四智者，謂道

慧、道種慧、一切智、一切種智，此四在果一體

具足。若開等四竪中論橫，故須四位別對

四智，縱因果相對各有總別，但成因果何

名開等？「有人言非空」等者，意以雙非理顯

為開，不出空有。分明指理能空能有故名

為「示」，見此空有不離於理方乃是「悟」，復了

此理不二而二方乃云「入」。「此人」下破意者，空

有之言是約二諦，雖作四重秖是空有二

理而已，失理淺深迷空有體，但列空有徒

分四重，故無中體徒用雙非，不出二乘

恐涉通教。「有人云達三諦」等者，雖標三諦

不辯融即，任運分張，別人初心何嘗不達

三諦之理，名達為開不名開也。至十行位

分明見假，至迴向位觀無一異，若入初