法華文句記

以菩薩合二乘釋，即是三乘法身同佛。第

三句者令知無上，即是悟也。第四句者證

無上故，名為不退。證秖是得，即入初住。《論》

意以前三句共令得入初住位也。初開者

指所知見為無上，次示此境同有，次令悟

同有，次令入此境故云不退。既先約二乘

與菩薩同證，故知經意先在二乘，是故《論》

文不簡定性，況《論》云「未熟即當熟」也。當非

不故，不得云無。次「約菩薩」者，驗知菩薩

與二須會，若不須會何故別立一釋同二

乘耶？釋初句中《論》無別釋。今云「如前」者，

與二乘人同得耳。鈍同二乘良有以也，故

知爾前非無上也。釋示中云「菩薩有疑令

知如實」，故知爾前挾疑非實，疑通會別理不

應然，若不被會豈知如實，況知如實仍

須修行。釋悟中云「未發心令發菩提心」，

若不發心不名菩薩，故知爾前得菩薩名

未發圓心。釋入中云「已發心者令入法故」，

故未發者或指藏通，已發之言多指別教，

別教知中雖似已發，不入證道故須令

入。佛知見言正簡於權，當知三教菩薩有

疑未發，未入真常，所以《論》文現令菩薩開

示悟入，而苦不許公違《論》文。第三約凡夫

釋中《論》亦不釋開句，今亦指同初文，故知

凡夫與三乘同。第二句雖釋，其言全與初

二乘中第二句同。至第三句方異前二釋，

故知凡夫與三乘人同，有法身佛性。故下

二句凡夫與三乘別者，以外道計常故，一

切眾生未知菩提故。既為凡夫別一番釋，