法華文句記

人。故古人云：「學不師安，義不中難。」故此《法

華》非茲不了。又若變易不出界者，而生五

道之言，却入生死之說，驚入火宅之喻，非涅

槃一日之文，便為虛構。「南岳」下三釋，並是南

岳釋也。次釋中云「羅漢若修念佛三昧」等

者，若言念十方佛則已發大心，若唯念釋

尊乃因小感大，亦是機發使之然耳。然小

乘之中諸部不同，亦有信有十方佛者，即

小乘人修第四禪邊際定力，見十方佛等，

念佛觀成感佛為說。第三舉凡夫者，舉凡

夫況聖耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師

意云：實得羅漢無不信者，不須餘佛；遇

餘佛者，則指凡夫。南岳豈不知凡夫於佛

滅後能生信耶？故值餘佛必指羅漢。故《淨

名》云：「凡夫有反復而聲聞無也」。故知聲聞難

迴而須商議，凡夫易受何須引例？「有人云」

至「必然」者，意破瑤師，立不信者義亦不

然。執心牢固必在昔教，不應證今滅後之

文。此師又引身子於《法華》初聞略開之文，

以證滅後羅漢不受之語。意云：值佛羅漢

尚疑是魔，況佛滅後寧肯信受？今則不然。

佛預敦逼無不信者，故於滅後執經權說，

義容可爾。「云云」者，應廣明羅漢及以凡夫

信不信意，以破此師及以瑤師。「此直是異解」

等九字，恐須作白字書之。指前兩師亦

非全失，但未全順經意故耳。不能全破

故云異解。若論瑤師見違經文，經云「羅漢

遇餘佛生信而云不須」，經意云「除佛滅

後」者，欲顯四依通經功能；而瑤不以四依