法華文句記

者，成正覺已能為他說，故說一乘在教

一也。即果佛種從淨緣起，眾生佛種從說

緣起，若也通途為染淨者，亦可十界展

轉互論。今明佛乘，須以九界皆名為染。

「又無性」等者，以緣資了，正明緣了功能相成，

對正雖然，若論行體一一無不三因具足，

即修得也。種果既成故云「得起」。「一起一切

起」者，顯果乘相，依正主伴乃至酬因，一塵一

行一時俱起，起者成也。「如此」下結果乘成相，

修性一合無復分張，即是理性三因開發，通

名三性，自此已去不可改故。此為銷經直

從開說，具明修相，委在《止觀》十法成乘，境

中具兼修性性種，正行為了，助開為緣，二

十五法為前方便，辯下九法明鑑修發，教

行正助所諸是理，理一即是所住法位世間相

常；若不爾者，依境修習委心無地，故知修

性俱有自他，先推性中無明為他，依此起

行方推行他，以此兩他共推一自，若推性

者袪滯達理，若推修者離著行成，以性

本亡泯於修始，是則兩照同明、雙惑俱遣，

如是方了染淨緣起，無始無本咸歸一如，且

從淨緣有所說邊，故云教一。故五佛言殊

大理不別，若不爾者，豈因緣事引四佛同？

理一中云「是法」等者，初是法者正示理一，

世人悉謂理性本淨，理若本淨何用修之？

若本不淨修亦不成？今云理淨非已淨也。

「眾生」下釋住法位，眾生正覺重出是法，法

不出如皆如為位，眾生理是、佛已證是，故

名為住，如位一故故名為位，染淨之法皆名