法華文句記

作餘釋，為令之說徒施，佛之知見何在？故一

家釋義依經順論、契行得理，佛出世意豈

不然乎！今釋佛意寧可乖耶？若深張地位，

凡夫非冀。若除二障方明開者，則示等三

皆在佛地，此教尚非地前之分，何益凡小

者耶？言「云云」者，應須委明橫豎釋意，以

申橫豎用《論》文故。故《論》三釋中一一豎釋，

今一一釋中句句橫豎，令《論》四句亦成橫豎，

雖有橫豎意在不二。次「今釋」下今文正釋。

先略對古今，次「若無量」下明用今意，引文

釋成以論廢立。初意者，今古相對即略中廣。

初言廣者，語少意含，既顯實已須知諸法

無不皆實，若今十妙乃名處中，但其名中

而義則廣，消顯實文似如難用，故且和舊

以存四一，即極略也。次用今意者，廣則心

塵行法人理無非一實，於解釋門太成通

漫，秖可覽照故云「可知」。「若作」下述今十妙，

雖不消句，對義非無，故先引經對十令

見。問：何故經文不依十妙，却雜亂耶？答：理

智等六經已次第，但後四文雖似前後不

無深致。何者？若有感應即有眷屬，眷屬取

悟通以發之，見通獲益良由說法，依玄次

第自是一途，六不可越經文灼然，初云非

思量等對理一者，所思故也。唯有諸佛等

對智一者，能知故也。唯以等文義既具三，

理須分別，文雖具三語意在於一大家事，

事即因果故云義便，乃為行一。又智能照

境方達境大，故大名智，以事為行，有其

二意，自行化他俱名事故，今化他故是佛出