法華文句記

受報，而不明善體本融，但眾生無始唯流

妄我，凡所修習未嘗不俱，不受報言為

從誰立？若約已發心者，乃由願行所引，何

關善不受耶？未發心來隨生納福，此善豈

制令不受耶？故知不受之言善體無力，應

知曾酬者其因已謝，未酬者毫善不亡，若曾

發心如水寄海，酬局因者如果酬華，故今

於彼未酬之因，開其局情及曾趣向權乘道

者，以一實觀一大弘願體之道之，若不然

者，徒云說開，若不觀者則應善體自至菩

提，何須更修菩提行願？問：若爾，何故本論

云童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，

所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞

未發心者之所能得？答：此乃從開說之，非

語本善，故知定性及現未發，縱有宿善如

恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能

得。若未開頃則往已成非，今若被開則宿

作成已，故知善體本妙隨執者心，是故開心

宿善咸遂。次「大經」下釋出緣因所以。三十二

文具列四句，舊云：闡提無者定無善性，唯有

惡境界性惡五陰耳；善根人有了因性，俱有

正因，俱無果性。河西云：闡提有惡陰性，善人

有善陰性，俱有無記，俱無同前。興皇三解，一

約理解，理非善惡，有彼二用，即指二人各

有善惡一種用故。俱有俱無者，互得有無

一邊故也。餘二解不要。章安云：此釋涅槃

河中七種眾生，應云闡提常沒，善人常出，俱

有者俱在河中，俱無者俱不至岸，亦以果

性為俱無也。又約三諦釋，闡提唯有世諦