法華文句記

中通三教故，故名為通。今不依之，唯一圓

道故云「不如」，如字平呼。次正釋者，先約位

中已略明行相，此中重明但直述而已；有釋

有結。釋中二：初正釋，次「又道慧」下重以《攝大

乘》意消之，令可見故。初文者，慧因智果各

通總別，因果之上各加種者故得別名，各

加一切故受果稱。初言道者，故受因稱，慧

之與智一往且然。若依諸經未必全爾，具

如《止觀》第三記。次「此亦」下結文意，亦是融通。

言結意者，既屬圓智故理量相即，非因果

總別而因果總別。前文雖有如理等言，非

文正意，今釋四智正應用之，但須融通

耳。如彼俗境數量、如於實理契之，各云如

者各稱境也。然一一位各具二智不二雙入，

且寄四位四名便故，不別而別初後理同。

次約門者，門既是教理應先列，今在此者

各有其意。若專釋此四，則先教次觀後方智

位，此中釋理四皆能詮，於四法中親者先

列，具如下文逆順生起，以親先故，故先位

智次及教觀，於位智中位為所涉智為能

證，則所親能疎故先位次智。於教觀中非教

不觀，故教前觀後。於中亦先正釋、次融通。

初云「橫」者，初心所稟教法具四，以法相望

無復優劣，故名為橫。應知位智多約於豎，

約觀乃成非橫非豎，通論並是約非橫豎以

論橫豎，觀門亦有淺深故也，教四相望似

亦淺深。於中初釋，次「能通」下以理攝教，攝

即融也。故門門中皆通智位，從淺至深以

歷有等，皆通於觀以至於住，故門成橫。雖