法華文句記

有此文必須裁擇，《梵網》誠制何待固言，秖

恐供養心微增己放逸、長他貪慢，敬想難

成，故《別譯阿含》第五「佛在迦蘭陀城，有一

妓主名曰長髮，而白佛言：我昔曾於老妓

人邊聞如是說，於妓場上施設種種戲笑

之事，令百千人而來覩者，是人命終生光

音天，如是所說為虛為實？佛告之曰：止止。

莫作是問。妓主復問，如是再三。佛悉不答。

爾時如來語妓主言：爾時無數百千人來覩

妓者，諸人本是三毒所纏，復更造作放逸

之事，豈不增其貪瞋癡耶？譬如有人為毛

繩所縛，以水澆之愈增其急。本為三毒

所縛，更作妓樂，當增熾然三毒之火，終後

生天無有是處。作是語者是邪見人，邪見

之果生於地獄。佛說是時妓主悲泣。佛言：

為是緣故三請不說。妓主云：我不為聞佛

說故悲，但愍諸妓人長夜作如是說。」有人

至此引諸經，華香音樂供養者，即得不退，

如《不退法輪經》「佛告阿難：以一華供養佛

及佛塔，亦得不退」及《業報差別經》「禮拜得至

大涅槃」等者。彼是已為實因者，今文開麁

即實，故與今文不例。有人引《大論》小因大

果者，不例亦爾。「度我可施眾生」者，若論

度我應在物機，施謂施設。今釋迦因聞十

方諸佛慰喻，乃稱南謨答於諸佛，故知釋

迦不請諸佛度也。「五戒經」至「施佛」者，準佛

亦無驚怖之理，依下譬中長者聞已驚入火

宅，法身思機義當驚怖。「喜稱南謨佛」者，即

酬順中釋南無諸佛。「五戒經釋歸命」者。「那