法華文句記

迦葉、帝獻方石之徒，其處必定。「又除轉法

輪」等者，漸初則定，此初化邪其處必定，通

論一代故可不定。「舊云思理教」等者，即以

三七用對大乘理教行三，並無機不受。「又

云勸誡」者，亦此師也。即如譬及信解大乘二

門各有擬宜無機息化，用對此三亦應可

爾。「瑤意」者亦云化物之儀，思而表深，何必

事深令大聖思而後行？「表佛初三周說」等者，

此與《因果經》意大同，《四分律》、《薩婆多》皆云六

七，《興起行經》等七七日，五分八七，《大論》五十

七，《地論》等並二七，機見不同不須和會，今

是終窮極教故且依之。觀心釋中，且約四觀

以示化儀，即四教觀以最後云析法故也。

「諸梵雖請大」者，問：如何得知梵王請大？答：

據佛酬云若但讚佛乘等，今欲至始終得

度者，若不先小則大小俱失，若先用小則

終必大益。「諸法寂滅」等者，問：此中三釋，義有

何別？答：然初一說以權實相對，即實不可

說、說屬於權，三權是數故一實非數。次生

滅不生滅相對，即不生滅不可言宣，此小衍

相對也。亦是事理相對，故向三乘之言通指

衍教故也。此約實理權教對辯。第三即是

偏真之理，對偏四門，偏真之理亦不可宣，

是則大小兩理俱不可說，方便為物俱可得

說，雖俱可說佛意在大，眾生於實並非

其宜，故思方便非生滅說。「受行悟入」者，機

會即受，隨聞觀轉即煖法去名之為行，若

準有宗時節雖促，不妨具歷內外凡位，

至世第一名之為悟，若得初果名之為