法華文句記

用者未同圓來，並名為異。「若有」下二行開

菩薩乘中進退兩釋者，亦有二義，五乘之稱

但在鹿苑，七方便名通於三味，六度之行不

局一教，故可通三，以三藏為本故云兼

通別也。「何者」下釋出三教六度行相，非相非

無相次第行者，雙非即是所斯故也。亦應次

第出於三諦行相，然以相無相共論，即三

諦也。又入地三諦無復論開，然菩薩乘中亦

云於昔聞教已成教一者，若菩薩不開，何

須引昔令成教一？故凡云昔者，皆具二

意：一者在昔聞權，二者昔已曾開。今正語

昔聞權者，昔開已竟皆成佛道，初義準化

儀說，次意準開竟說，下去諸乘一一皆然，

往佛亦爾。二乘文中有人理行，不云兼教

者秖是文略，前菩薩文亦以三兼一。「諸佛

滅後供養舍利」者，若以現擬過，如《增一》中

佛因手擎舍利廣稱歎已，令於四衢而起

偷婆。佛言：四人應起塔，輪王、羅漢、支佛、如

來。後分云：輪王無級，羅漢四級，支佛五級，

如來十三級。阿難問佛：何故爾耶？佛言：輪

王自行化他常住十善，羅漢不受後有，支

佛無師自悟，如來眾德具足。世人上未逮於

初果，豈肯下等輪王？滅後起塔不知進否，

動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳，

而出檐者還成一級，暗者雖昧豈非冥濫

初果耶？有方墳邊云作功德塔者，其義又

失，使愚者唯禮我師，或復對高禮下，況復

隣接尊卑不成，不便之意不可具論，縱死

者冥冥，顯生者碌碌。況今舍利之言局在於