法華文句記

獲已施種種門，施權之意本在顯實，故云

宣示於佛道。佛道唯實，以權對實、引權入

實，故云相對，相對秖是感應意耳。「本末相

承」等者，本法說也，末譬等也。「云云」者，如下

所引。言「廣頌上六義中分為四」者，若於別

四，第四分三名為六義，若第四為一、第一

為三但名六譬，若言六義不應譬文，但

可頌上，故但云六義。若為譬本，則合四五

六但為一不虛，此中有敦信，敦信即簡偽，

故知上文不得云無，是則別六廣於總六，

故今但合六義為四。若更子派開者，若欲

更分，如前別中為十二句，為對上諸廣文

故開，為對下諸略文故合。舊以最後七行

為法說流通，今文不用者，若望譬及宿世

文後，雖似流通而非流通，所以人見當來

世言，言似流通，故舊例之將為得意。文意

不爾，〈譬喻品〉末但為身子為三周請主，自

已得悟，復為中根重請譬說，既酬請已故

以此法而略付之。究而論之，但是示其信

謗罪福。若爾，何不待第三周後一時付之？

譬後既付，前法說後何不付之？答：至三周

末自有流通廣付菩薩，豈獨身子？如下文

中尚不偏付他方菩薩，豈獨身子？法說周

末身子初領，自行始成未宜利物，然大旨在

佛不須苦論。「用頌歎法敦信」者，然上文

料簡有無中云頌中無真偽者，即無敦信

也。今此中用頌歎法敦信者，但是通方敦

勸凡夫使其生信，故云歎法敦信，以無

專敦聲聞之語，故前云無耳。「今但頌數名