法華文句記

入初住。合云「緣修」者，即指住前。問：若入

初住方名開者，當知此經凡夫絕分。何故

不許他從高位？何故論文云為凡夫？答：四

釋之中約智約位，唯聖方開，約觀約門乃

通名字，況為令之語令凡入聖，結緣之益

準此可知。所以四釋方顯今意，不妨高位

不棄凡夫。四引證除位，入理之言義通深

淺，從初立稱故且「云住」。五「住於」下結所表

以立名。次釋示中三：先明破障體顯，次明

顯體具德，三結位名。準義亦應如入十

住，一者文略，二者已入無功用道，下去亦然。

次釋悟中四：先明障除行成，次「事理」下明

體德遍收，三引證，四結名。次釋入中五：略

無障除準上合有，但連牒前文，故但云

體；次「自在」下歎體德也；三「自在流入」下歎

行滿也；四引證；五結位。於釋悟入並引

《攝大乘》者，借別成圓，故釋悟中云「理量不

二」，釋入中云「理量自在」，當知別中無此事

也。若爾，前釋住中引《仁王》云「入理名住」者，

準例借別；亦可十住如理、十行如量，量即理

故名住，理即量故名行。融通者，為借別故，

故須融通。於中為四：初正融通，即無復淺

深，次「但如理」下明淺深所以，三引證中先引、

次釋，四舉譬中有開有合。先開中云「朔望」

者，朔明也，謂月初明。望謂相望，即圓滿時

日月相望。月非朔望，寄於朔望則有虧盈，

合文可見。言「云云」者，須引《大經》月愛喻

也。次約四智中初辯異者，秖是圓位能契

之智。言「不如」者，不同也，簡異於遍。彼般若