法華文句記

於現在未有大機是故而退，如有糟糠

而無酒米。「枝葉」者，無入道材。問：機器何別？

答：雖並從譬，各有一意，機論可發，器語堪

任。得人天身通名為器，由懷三失故器成

非，宿種又微無機可發，二義俱闕佛威令

去。「凡有三異」者，先列，次釋。初云「上有歎

法希有」者，上諸佛章六段之中但無後二，故

有歎法，文云：「如是妙法諸佛如來時乃說

之」，而無五濁之文，頌中無歎法也。「先後」者，

上先歎法如向所引。言「不虛」者，次文方云：

「汝等當信佛之所說言不虛妄」，及以開顯上

勸信與不虛合者，上云：「汝等當信佛之所

說言不虛也」。「今隔不虛」者，今頌中勸信在

前、不虛在後，中隔五濁文也。故前四今五，

由離勸信為二故也。應云勸信不虛中為

五濁所隔，章安更云：「上以釋迦方便用釋

諸佛施權者，上釋諸佛開權文云『我以無

數方便種種因緣譬喻言辭，演說諸法』，偈中

如文。」「修道得於諸權法」者，自行因滿所感

權法，正當自行體內權也。即此法體亦不

可說，以方便故為眾生說成化他權，即

照九界已下文是，故知立一開權之言，於今

乃成二意：一者騰昔施權，二為顯實之所。

不指所開無由說實，況指權是權知非

究竟，既顯實已權全是實。「照九界機說七

方便」者，九是所被、教不出七，說七被九漸

令入實，人法七九故立總言。九界從自分

立名，方便從進趣為稱。又九界從物機立

名，方便從化主受稱。總舉不同，故云七