法華文句記

須論開，若俱麁者須心境俱開，亦可但開

其心境無不轉，道理必須知善體性，方乃

名開。總而言之心境並開，尚開久遠四惡

麁智，況人天智，若不開之則佛之知見永

埋四惡，長沒人天。問答意者，開彼過去微

善，正擊現在執心，已為過佛之所開竟，所

以於佛滅後聞一句經云與記者，舉沒況

深，並是預開其心，令成心境俱妙，若佛滅

後聞是經不信者，尚付後佛法華會中為

開其心。經意正云，三世皆開我豈不然？「未

來佛兩行頌教一」者，經文既云雖說及是故

說，知是教一。初一行中初三句云雖說百千

億等者，指七方便一切權說同成了因，其

實為佛乘一句明說權意。諸佛下一行明說

一之由，由知無性而修淨緣，令得成就

能演此乘。「知法常無性」等者，一實理上性相

二空，無性性空即無四性，既云實相無自

性等，故知即是理性性空；性空既爾相空準

知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言

具二無性，即是無性性、無相性也。本自

有之，故曰常無知者照也。具如《止觀》第五

不思議境中一念三千非自他等，既無四

性，一念亦無，即是性空；既無一念，無念亦

無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了

今家依於《智論》、《中論》等，準理準義，緣於心

性立此二空，諸無可準，非用法相者之

所逮也。故於實道須閑修性，若本自二空

即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成

須修萬行正助合行，行中具足一切諸行