法華文句記

說各異，秖是機別顯密有殊，說時既然，身相

亦爾。當知《法華》報佛所說，如《論》云：「一者報

佛菩提，如經我成佛來等也。」應佛菩提則指

伽耶，古德皆云：伽耶既非彼長何獨是乎！即

成法佛說也。《地論》既云二七日，乃表應佛

說之。豈報佛成及以說法必第二七耶？理而

言之，彼此無別，機見不一大小分途，小見

三七停留，大覩始終無改，故二七之言知

非盡理。若云不起道樹而遊鹿苑，此即迹

中圓佛成相。復準部意義兼於別，小機所

覩弊服宛然。今此正當小化之首，道場在

摩竭提國西南，去尼連河不遠。《西域記》云：

「菩提樹所周匝累甎，崇峻嶮固，東西長南北

狹，周五百餘步，正中有金剛座」，此即迹中化

佛之道場也。「觀心釋樹」者，託事見理佛豈

不然，何佛不作因緣觀耶？今在小也。若

約華嚴為最初者，皆須約於圓別以判。

「經行」者，此亦是觀解。若但事解秖是漸初，故

且附觀，約法相說，故云「道品」等。事釋經行

具如律文、威儀經等，具如《止觀》第二記。「始坐」

等者，文具四釋，初云假時等即世界，得道

即為人，感恩報德即對治，欲以大擬即第

一義。若作約教，應為四佛十二因緣。又以

因緣釋樹，如《婆沙》中無明為根等，具如《止

觀》第二記。應細釋出以對今文，即無漏與

實相俱得為林。「三十七品是行道法」者，道

品即定慧均等名行道法，況復七科皆是

所行，即是以定慧足履實相地，理攝諸法

故云「一切」。初安此地故云「得道」，欲令他