法華文句記

況復法華三業俱領。且釋請義故云機情，

到必三業不可偏也。「今行與」等者，隨便記

之，且受八相故云行與。又記大唯在分別

功德，此中且小故云行與。「昔真」等者，昔真指

理、昔成指果，昔羅漢等既皆是實，並得真

成，今三乘俱斥則二義並失，故云「竟知何在」。

「又三乘同學一道」等者，此即重述通三乘

疑，既同一理證真不殊，真雖不殊，菩薩於昔

已曾得記，若已得記，何故而今並斥為方

便？若俱方便昔不應別，故云何意有別？故

疑今昔，若二若三若理若行，既並方便失本

實證，何得不疑？前文多處通斥三教，此中

但斥藏通二者，一者三乘同證真諦，二者

此兩教證俱權。若更約別者，當教論中自有

真實，既帶方便初後行殊，通皆聞斥是亦

生疑。「如是妙法」者，具如《釋籤》中，故云秖是

權實法耳。次「如三世」者下引同中，文具兩

解，前約為實施權，後約開權顯實。又初文

約教三權一實，次又約理故有權有實為

權、權實不二為實，此第二釋秖是顯前實

教之理，即是權實不二。「經云懸遠」等者，若

準此劫六四二萬，望下梵天百八十劫空無

有佛，仍未為遠。彌勒佛後第十五減，九百

九十五佛次第出興，應無此說。「夫方便可

是權假」者，意明前教可是權施，據佛本懷

雖非虛妄，以實望假故云權假，施已復廢

終歸真實，今已說實故勸勿疑。「舊從」去更

敘舊解，前雖略破非無一途，故復引之令

知同異。「若樂著諸欲」至「互簡非耳」者，凡小