法華文句記

法，聞法即是口喜，得解即是意喜。又昔但機

情，機情居內名為一幸；今由口請三業並

欣，故云三喜。過意所謀故云幸也。故下文

云「非先所望而今自得」。「抃」者撫手舞也。心

口之喜暢至于形，由二動形故三俱動。「文

云」下引證者，正證三喜也。文雖且列意口

二喜，有二必三，理數應爾。內外異故即世

界也。又此四文應約前品，而今後三約信

解者，開顯義同彼此通用，意同時異亦應無

爽。「棄貧受富」者，開三藏珍玩也，得真善利

生善中極。「憂悔雙遣」等者，開二味也。永除

憂疑故除惡窮也。我念昔在方等時被斥

故憂，至般若時住小故悔，方等被斥故疑，

般若不取故難。濁為外障，小為內障。又被

彈不受名為外障，蒙加不取名為內障。今

則無此三雙之失，故云「大朗」。住一實，第一

義也。次約教中初文通途簡昔喜體，故先敘

昔小，次「今言」下簡異，即簡無顯有也。「若若」

下正釋，既世間之喜久已除之，藏通二喜久

已得之。若二空教道復非所擬，歷三教簡

良有以也。非今所明故唯圓喜。「湫」小水也。

如凡無潤，無出世智故也。圓教中，初位、次

人，「初住名歡喜」者，義立耳。既三法開發與

初地不殊，亦名歡喜。「身子」至「歡喜」者，未敢

定判，故或二途，超入即行或向或地。設不超

者，亦入初住名歡喜也。注家直云：「疑慮外

除喜心內發，不覺足之蹈之，故云踊躍。」故

須教分方辯優劣，故阿羅漢無三界喜。言

「踊躍」者，為別惑所熏妙法外被。「觀心不記