法華文句記

通於四味，此指二酥並聞大時，是故得有

二索之言。又二索言有通有別，通則俱通

二味，機則冥在於內，情則內動於中，二味

咸然故云通也。別則二索別對二味，在方等

中聞不思議，雖斥為非冥有大利，被斥不

謗義當於索，故知不謗理在有求。在熟酥

時為大洮誘，雖無希取轉教情親，縱不彰

言索義漸切，雖二不同機遙情近。得不得

者，為獨菩薩亦利聲聞，情中進退義當於

索，是則情帶於機稍切於昔，故至般若別

受情名，至領解時以得顯失，故云欲以問

世尊為失為不失？請索雖即唯在今教，及

至啟言機情必具，從彊屬口機情亦殊，在

昔但潛伏居懷，於今乃助彰於口，三索咸

扣於至聖，赴亦自分於顯密，時熟既會內因

具也，聞略說故外緣足也。因緣具故，發言

于茲。「問昔出宅」等者，舉〈譬品〉以顯今，彼云

諸子詣父願賜我等三種寶車；今何得言

機等索實？答意者，未出聞許，出已不見所

許之車唯見許人，是故從人索昔所許。所

許不與必有異途，故索昔在今元求異

意。今問：鹿苑出宅唯保小果，何曾索車？答：

若在法說，至鹿苑時義當出宅，復經二味

二索在懷，但譬短含長義至法華之始，故

譬中諸子詣父索車，乃與之仍賜於大，故

彼譬意兼含二酥，信解譬長方開體命，故譬

品文義含三索，當知豈與光宅為儔？「咸以」

等者，他人意云，約機論到恥小慕大者，般

若方等也。故今破之。機身俱到般若方等，