法華文句記

報，故云其間。「眾生」下《中論》三假門。「相待可

知」者，即劫、煩惱、見也。劫即長短相待，煩惱違

順等相待，見即有無等相待。若通論者，各具

三假，依正二報莫不皆從三假而成，今從

分別且別說也，故別對之。「眾生」下《大論》三假

施設門，眾生和合受眾生名，命等並是眾生

計法。又有所計假名對眾生名，故云「名通

兩處」，委釋具如《止觀》第五記。「煩惱」下凡聖門，

煩惱在凡者，謂諸凡夫定有故耳。然見必在

凡，煩惱通聖，如具縛聖者及羅漢向。言「三

通」者，劫減有佛、劫增唯凡。又減則有佛、增

通餘聖。又增與減各通有無，以大小乘不

同故也。豈華藏淨滿待劫減耶？常在靈山此

之謂也。眾生之名具通凡聖，命有凡聖報

命不同。「命短」下長短門，一劫之中數數生故，

故長短別，此乃約人及以欲天見佛處說，若

論初禪即劫命等，二禪已去劫短命長，乃至

無色準說可知。「三通長短」者，煩惱在凡故

長、在聖故短，諸見在餘凡夫故長、在利根

外道故短，亦可在餘凡夫故短、在鈍根外

道故長，亦可在小故短一生斷故、在大故

長留惑潤生入生死故。又見前盡為短、煩

惱後盡為長。今分別濁入生死者，不名

為濁，眾生準說。「劫但」下帶不帶門，命是不相

應行法，須帶陰法論長短時，餘並屬法非

不帶時，非親帶故但在於法。「劫通」下內外

門，大劫害器故名為外，小劫害人故名為

內；或可四濁聚時時通內外。「三小」下害不害

門，物即外器，大劫起時人已上生，隨三不同