法華文句記

為餘佛，謂羅漢三根聞與不聞，並不假從

四依邊聞者，深不可也。又以凡夫為況者，

此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云：凡

夫易、羅漢難。此亦違經決了之語，故云「不

用此義」。次釋偈頌。上慢等三四眾通有者，

又凡夫上慢有五不同，謂四善根及以四果，

通義易知且後別說從多分故，故經云「比

丘等四有此三失」，於三別中仍從拂席者

說，故云也。「藏玼」等者，釋三失也。「藏玼揚

德」釋上慢，「不能自省」釋我慢，「無慚人者」釋

不信，若自見過無此三失，雖未證果且名

有羞。「於戒」等者，戒名通十即《大論》、《大經》不缺

不破等十，驗知三失尚無不缺，況道共等，故

云缺等。律儀有三，謂不缺不穿不破兼不雜。

若依《大論》，即不缺第三，若依《大經》則不缺

居首，名同義異各有其意，具如《釋義》。今且

依《大經》以不缺等三，并定共、道共即六戒

也。故知六中若無後二，尚名為漏，況道共

定共判在三藏四果，今且近論無道定也。

故三失之人尚無煖法，況有四果。瑕是玉之

內病，故云「內起」，玼是玉之外病故云「外動」，外

病名缺、內病名漏。「小中小」者，四果已小，四禪

更小，智已極小，況加上慢。「糟糠」者，若依世

禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠

出米。既無無漏反計世禪，如棄酒存糟，

不得真理反封文字，如棄米存糠。「是五

千有」者，以有顯無有失無得。言「封文」者，亦

應更云執禪為實，如糟無酒。文中兩釋，初

釋為正，後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦