法華文句記

九。言「不可定判」者，七九之中隨何等機？聞

何等法？遇機便逗，故云不定。「現起」等者，念

必對境故云現起，種種之言不出七九。「過

去」下釋欲性也。欲秖是念，故知秖是先以

希望釋念，次以欣樂釋欲。故知念則且語

內心，欲論對境生想，今但約慕樂通從欲

為名，不假對念辯別，故但以欲對性二世

判之。問：前云過去名根、未來名性，今何故

云過去名性？答：各有其意。性必不改，故從

現至未、從過至今，二處並得性名故爾。亦

可現在名根生未來故，然根性乃可互舉，

樂欲必居現在，欲名雖不從過，亦可以現

望當，以名互故故重釋云「或可習欲以成

性、成性生習欲」，上句現欲成未性、下句過

性成現欲。「云云」者，或可過欲成現性、現性

成未欲，或可過欲成過性、現欲成未性，是

則欲名雖通過未仍從現說，故知欲念之名

定居現在。「七方便」至「云云」者，具如《止觀》隨

自意觀觀惡中云通途善惡者是。「鈍根」下

至「施權意」，此是長文。今不云長者，但偈與

長行不同，隨事要者則辯同異，或可略明

意則可知。「我設」下三行頌理者，文多云說，

如何云理？如云未曾說，說時未至隨順說

等，亦是以能顯所。準前諸例略亦可知，今

文正取佛慧為理之行。「聲聞兼得緣覺」者，

聲聞數中有值佛緣覺故也。又三藏聲聞必

兼當教緣覺。又菩薩既兼藏通，二乘必具

兩教，菩薩不云別者，前以淨心為別教

竟。既以聲聞菩薩共為義立，乃至一句皆