法華文句記

已下，即今文四別譬中第三四文中第二文

是。第八於諸菩薩中下，即今文四別譬中第

三四文中第三文是。第九菩薩聞是下，即今

文四別譬中第三四文中第四文是。第十不

虛，即今文別四中第四一文，又離為三，謂歎

法希有并本不虛及下立敦信文也。此乃別

中離成十二，光宅更開今文四別譬中第三

四文中初文為免難、索車二文，今已極細但

為十八，若於別十二中第六更開為二則

有四失，良由此也。既開為二則成十三，并

總中六合成十九，何以不名為十九句耶？

今雖十八，不名十八句者，但在法譬宿世

信解無此義故，欲令通有復合為五，或總

別二，章段既少上下易同，故今文中三種分

文，光宅定十無此盈縮，進不成十九、退不

成五，總別廣略又不相當，況開大機以為

兩段，法中有妨故不合開。然望餘師，光宅

最勝。「若以」至「六義之內」者，若立此六則攝

十九入此六中，何以不但云為六義耶？何

者？依前總六却合為一，於別四中但離第

二以為二段，則為五章，對前總一即成六

義。若全依今文但成五義，他且依彼而為

問辭。「又十譬」至「參差」等者，開為十譬，法譬

二處尚自參差，況與信解等文合耶？故「法說」

下出參差相。又光宅句數與今細開似同，

而章目未穩，故亦不用。下結云「四失」者，一

前後，二大小，三有無，四引文。今初前後不同

失者，若於今別細開中，第五離為五六，并

第七文為父喜者，對於法說索車父喜前