法華文句記

是念」下思過心也。今思昔日處儀及心無

非是失，故云思過。「同入」下出其過相，處等

有過由計法性。問：縱使昔入小乘法性，為

有何過？答：但由謂與菩薩同入，而對三

教以辯己失，疑佛有偏所以成過。以由

不知小法性外別有妙理菩薩得之故也。

故三藏中聲聞至佛無別法性，佛印迦葉

當教論同，即此義也。通教三人俱坐解脫，

《中論》實相三乘共得，是則三乘通教法性，亦

與三藏法性不殊。諸聲聞人雖在力等密

成通人，未合彰言云小入大，故今所論

且在三藏。述初遇頞鞞及聞舅論義得法

性也，非關聞妙始入圓常。次「由我迷權」等

者，述過由也。由迷權故謂法性同，何關

所惑理一教三？由惑實故指權為實，何關

世尊偏授菩薩？「所以者何」下，引待自責。次

「所因二義」下，正釋所因。初標二義，若知所

證不實，則應待說實因；若知已在方便，

則解即實之權。「初照」下釋若爾。怱怱之言

非但鹿苑亦指二酥，此二味中亦有初得

小果故也。然依文中二酥並在兩楹之間。

若鹿苑初證，亦可以二酥釋停，但二酥機

雜，故以初後釋對釋停，以彼乳中圓說佛

因，我自不對，過不屬他。經言必以大乘

者，語通諸教意則不然，雖但發大乘心

則不死，今則簡別意唯在圓，應知所因不

出因果及以願行，行即六度願謂四弘，故

《佛地論》中通因三種：一應得因，謂菩提心，即

四弘也。二加行因，謂諸波羅蜜，六亦攝諸。