法華文句記

第五下法華文句記卷第五

唐天台沙門湛然述

次「然此」下以正陰入對修緣了，三因六法

不即不離。言「正因」等者，互舉一邊，應云

陰入與性正因不即不離，復與修得緣了

不即不離，正因與六法理是故不離，但理

故不即，緣了與六亦復如是。問：文中何故

作偏說耶？答：以易顯故，正本不離今加不

即，緣了不即今加不離，故須各具方名盡

理。此用《大經》摸象之喻，喻文具如《止觀》第三

記引。言「六法」者，五陰、神我，是故此六亦名

正因，同屬苦故；亦名緣了，兼惑業故。此中

須有通別二對：別者，六中行及神我是緣

因種，餘數及色是了因種，識是正因種。若通

對者，具如今文，六法性德正因與六法修得

緣了，不即不離，是故修六性六一體無殊。

當知陰入秖是常住，若將此文與《止觀》中

對通別者，彼對《大經》三德四德各有其意。

「道場」等者，果理先成故言「久暢」，且望寂場

四十餘年為久暢耳。「物情障重」者，除三味

中圓，餘皆障重。「云云」者，歷部約味細分別

之，上文有四者，準上但三：一出世意，二開

權，三顯實。今既云四，當知上文亦可為四，

應云第四總以人一理一結上三世，可不

如上，理合文別。故今云四，又有二不同：一

者上先開權次顯實，今先顯實次開權；二者

上文實中但有教行，今此理教或理行也。不