法華文句記

世之大事也。應知初分別釋用前分字解

意，次逐義便用前總釋，前雖二釋總釋易

見，故今用之。次「知見者」下，意取經文從欲

令去為位一，文中但云知見者，以經文一

一句中皆云知見，即能知見已屬智行，所見

諦理已屬理一，雖不分於知見淺深，乃以

開等對位各別，故屬位一。次又取結文對

三法一，重取前文攬意而說，故云「又」也。「又

取」諸句下出現之言，為感應一，四句皆同隨

義故別，無非感應，餘四可知。「經文」等者，

明廢立意，雖消文不用、義理非無，是故三

中存而用略。從「若略」下欲用舊略，復論去

取簡義存數故也。於中先簡、次存。初廢果

立理，舊以四句同是果一，雖以果為理名

不別彰，故須破之而別立理，故依道理無

理屬魔，既句句中皆云知見，故所知見豈

非理一？次廢因立行者，行之始終即是因

果，但點行一即收二義，雖廢果稱乃在

行終，但加理一為教等本，故使理名通開

等四義順故也。次「人一」下存其二也。次正

釋者，先明來意云且「從略」，對十等說故名

為略，十等仍存故云且也。先釋理一自為

四義，今又為三：先標列，次正釋，三「所以」下

結要歸宗。正釋中初約四位者，即眼智所

階，於中分八以出文相。初標如文。次「諦境」

下以所依能用顯於所涉，同述來意。然此

四一準下消文皆有兩向，並從一邊，左右

互攝以別四一，故四相望尚各具四，況兩向

耶？何者？如所知為理則能知屬智，能稟是