法華文句記

對開等但明有等義同開等，非對深淺約

位開等。又一一門中皆云一切者，本顯互

通互具故也。猶恐不了，故下更以理性融

之。次觀心釋，且語大略以消開等，委論觀

法具如《止觀》。觀本無障不須融通，所以前

之三釋初不述理，故一一釋文後融通，並是

附理，理是文義正意故也。觀親依理，是故

初論三諦之理。「是為」下結歸也。結於三觀

以歸開等。次「所以」下逆順生起者，初明所

由於能，次明能顯於所。總而言之，結撮四

釋以歸理二。既知四釋並釋開等，應知開

等一一四重，況復四文親疎互攝、能所映顯，

此乃教行人三寄理以辯，理既如是餘三例

然，故知今家似借《論》文而冥符《論》旨。「昔方

便教」等者，別初地已去以分四義，即初地為

開、從二至六為示、七八為悟、第十為入，而

帶地前非佛知見，故別知見不可即為眾

生開之，既依別義，亦可通取三賢十地次

第對之。或準古師，如前諸釋判八恒中後

四恒是，故別知見信經劫數，頗到故也。通

教見地開、薄地示、離欲悟、已辦入。三藏教中

若約二乘準通教說，若約菩薩，則初祇為

開、二祇為示、第三為悟、百劫為入，若兼聖

位則以第三百劫為悟、三十四心斷結為

入，此之二教始終不明佛知見也。以當教

不說是故云無，不可將《婆沙》四階、《般若》三

共、《瓔珞》次第，能消《法華》佛之知見。故知知見

開示等名，名可通用，佛之一字唯局此經。若

其欲以佛義通用，則以當教發心皆求當