法華文句記

為大乘機動，為後索車譬本，但不得云索

小車耳。故前約大小破中云，譬說敘小果，

秖云敘小而情求於大，即名機動，故云殊

不體文旨，故知其文自是大機將動。然有

無者下今文自辯同異有六，初有無中云

「長行有真偽」者，簡偽敦信文也。言「偈中無」

者，此且一往順舊，以偈末七行為法說流

通。若依今意，以此七行為敦信文，則闕此

有無一意。頌中有歎法者，從諸佛興出等

四難文是，長行中全無。次第中云「長行先開

三後顯一」者，長行中初云舍利弗我今亦復

如是，知諸眾生有種種欲等，豈非施三？次

文云，如此皆為得一佛乘，即顯一也。頌中

初總頌中二行，初行顯實、次行施權，故先云

安隱及示佛道，次文乃云我以智慧力知眾

生性欲。若取別譬文，先五濁中更開為三，

初能見眼亦當顯實，次所見火及寢大施小

皆屬權也。若論別譬大意，亦先權後實。若

取總頌，則前行顯實、次行施權，開合中云「初

合而不開」者，若得二偈但為總譬作本，故

云合而不開。若以二偈離六，總亦有別，且

從合說，故對下譬亦復更分。「五濁文離為

四譬本」者，恐文誤，應云「三譬本」，即別四譬

中初文復離為三，即能見、所見、驚入，對下譬

文仍有四也。彼以第四廣明見火，合在第

二文也，故知但三。次明取捨中云「四段經

文為六譬本」者，四段者，別四也。六譬者，離

五濁為三，并下三段即是六也。「歎法非六

譬本」者，於四別中離第四段，出嘆法敦信，