法華文句記

體三也」者，此中從六道已去頌上五濁，此

五即數，六必五故。「此貧窮」等即是出體，以此

五法即名濁故，亦無別名。「舉下證上」等者，

此引長者在門外文，入即起應、外即法身，復

云佛眼，故所見機即佛法界。「若根」下思無

大機，方入鹿苑。鹿苑之初既云圓照乃至一

乘，故知華嚴佛慧無別，不可於此強生分

別。「佛眼」下「云云」者，應廣分別此之五眼次

及不次，而辯體用，故觀色等用於四眼，從

本為名仍名佛眼。「貧窮等為眾生濁」者，貧

故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一

處，故名濁也。「入生死為命濁」者，於生死中

又加嶮道，嶮道之中命易斷故，即短壽處而

猶相續，為命濁也。「五欲為煩惱濁」者，名體

最顯。「不求大勢佛等為劫濁」者，劫中無佛

故名為濁，四濁生此亦無所求。劫若有佛，

雖濁能破。入邪為見濁名體，亦顯六十二

多，故名為「諸」。「或云諸見是即受」者，由此見

故則有三受，見家之受故云「見即是受」。三

受皆苦，以此苦受欲捨苦者，無有是處。

「五道源來」者，五道，因也。從一至一故名為

「趣」，「衰」秖是賊，能損耗故。「毘曇地獄初生念」者，

一切地獄初生之時皆有三念：知此處是地

獄，由某因故生，從某處而來。此文似不足，

義已具三。「又云」者，亦《婆沙》文也。「五道各有

自爾法」者，具如前釋不思議中。「解脫達分」

者，涅槃名解脫，所修善根不住生死名之

為達，聲聞三生、支佛百劫解脫之分，名解脫

分。「得正決定」者，初果也。《婆沙》云：「云何得禪