法華文句記

便權立三名，出宅廢權破三唯一。四教譬

中初三藏云「菩薩駕牛」等者，此菩薩從初

至後皆化他故，最得其名。通教譬云「三人

同畏」等者，三藏二乘理亦應爾。為對始終

一向利他，是故彼二且云自濟，此教緣覺自

他兼益勝於聲聞，故云「並馳並顧」，悲劣菩

薩故有並言，自行故馳兼他乃顧。菩薩自

行既滿，唯以利物為懷，是故但云「全群而

出」別教中初斥兩教三乘俱近。次「菩薩」去正

釋，對前所列句句並決。約大象說故云「邊

底」。三「大品」下證，對前二教二乘簡也。通教

菩薩對通二乘，斷證既同略無形斥，故知是

別菩薩斥兩二乘，故以螢對日為別作譬

也。準義簡譬，秖應於牛車以簡菩薩，以

由證經幸有三乘俱異之譬，兩教三乘譬外。

又有獨菩薩譬如大象，及以螢日用斥二

乘。又「始見」去，圓教中先指華嚴，「及為未入」下

明今經意，二處化事皆不須譬，即華嚴利

根及法華上周。次「如今」下明二處理等，雖即

化儀前後而始終理一，始即華嚴、今謂法華，

秖緣慧如是故理等，故云「無二無異」。問：無

異無二，此兩何別？答：重以不異複於不二，

以無異故方名不二。「上根利智」至「不須譬」

者，重牒二處顯上周中得悟者，為辯異

故。「秖為」下明今有中下故須譬喻。然華嚴

中非無譬喻，但彼入道不正由茲，如今曇

華為成法說。言「動執」等者，上根一處，中根

二處或云五處，廣中有長行偈頌并法說領

述二文，下根三處或云十一處，於前五處