大方廣佛華嚴經疏

各二。戒有二者，一隨相、二離相，今文即相

無相。依如來教，染衣出家乞食正命，是隨相

也。於修無所著則戒相如虛空，即離相也。

四等二者，一有緣、二無緣。生緣、法緣皆名為

有，今即緣無緣觀察眾生而不捨離，是有

緣也。了知境界如幻如夢，即無緣也。慧有

二者，一有分別、二無分別，今即分別是無分

別，謂於十法一一推徵，是分別也。觀無相

法，了知平等離念契玄，即無分別也。上三

中二義，各初義通凡小、後義唯大乘，此二不

二為實教梵行。若一行具一切佛法，方是華

嚴之梵行也。梵即是淨，但以性淨故即行

淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨

故一切功德淨，乃至成佛功歸於行，故云淨

行。然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至

此純熟，了心自性悲智無二，故小有不同。

三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為

宗，疾滿一切佛法為趣。第四釋文。文分為

二：先問、後答。今初亦二：先敘問答之人。正

念天子問者，天者淨也，表所問事理染相絕

故，梵依天行而得成故。念與無念二而不

二為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。後「佛

子」下正顯問端。於中先舉所問境、次「云何」

下述所問相。問相有二：一問行淨所因，謂

隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨？故不

應言淨劣梵也；二從「菩薩」下問因所得果。

第二法慧下答。答前二問，即為二別。先答

行淨所因；後「若諸菩薩」下答因所成果，斯即

觀成利益也。今初，分二：先明自行清淨，