大方廣佛華嚴經疏

眷屬無漏五蘊為法身故。次二報身，以三

祇百劫所修感相好故。次一化身，神通

化現故。業行通為三身之因，果報通語三身

之果。若依大乘，前八皆是化身，後一報身。

業行通語二身之因，涅槃是果，離繫果故。菩

提是報，報本願故。今一一推徵，若一是佛，餘

者應非。一一皆佛則有多佛，和合成佛則

無自性。故《中論》云「非陰不離陰，此彼不

相在。如來不有陰，何處有如來。」陰合為如

來，則無有自性。進退推求，佛體寂滅，尚非

是有，豈當是無？邪見深厚者，則說無如來。

諸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心

境，依斯成行，行豈相耶？第八觀法。但有八

句者，應梵本脫漏，豈餘九皆十，此獨八耶？若

約有所表者，表除九十八使故，加十總觀

破百八煩惱故。然法有教理行果，今就後

三略能詮故。八中，初一理法、次一果法、餘

六通三約理可知。約行者，謂不善不生、妄

想不起、言語道斷、智無分別、定無行處、如

智兩冥，此六究竟即是果相。今推徵云：若一

是法，餘則應非，一一皆爾。若謂總是，則和

合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則

無和合。若以無合而為法者，無合之法豈

當有耶？又此舉法皆舉寂滅不生等者，欲

明一一自虛，法即非法，梵行何從？第九觀

僧十事，前八約人後、二就德，且依小說。言

預流者，始超凡地，預聖流故。一來者，修惑

未盡，一度來生欲界中故。不還者，欲界惑

盡，更不還來生欲界故。阿羅漢者，此有三