大方廣佛華嚴經疏

四釋中亦先反、後順。順中，初總、後「所謂」下別。

別有六門，各先惑、後治，謂非但空知，意在

斷故。初門總明，後一義兼總別，中間四門

別舉其重。今初門中，輕重眠起，通下諸惑，

故名為總。就中輕重，總中之總，以品言之。

一切煩惱各有輕重，約起惑者，心有異故。

據難易斷，現行為輕、種子為重，即眠起是。

又分別為輕、俱生為重。若據破壞三寶、焚

燒善根，則邪見最重，餘悉名輕。若據損惱

自他障菩薩道，瞋恚最重，餘悉名輕。若據

發潤生死流轉，無明愛取為重。若依為諸

惑根，則三毒為重。若依障初聖道不受聖

教，見慢為重。若據遠隨現行障無學道，我

愛慢為重，餘可名輕。若煩惱當體相望，十

大煩惱為重，隨惑為輕。隨煩惱中，大中小

隨展轉輕重。又正使為重、習氣為輕。更有

異門，可略言也。言眠起者，眠即種子眠伏

藏識，起即對境發起現行。言一一眾生無

量煩惱，總結多端，種種差別如後略說，廣

唯佛知。種種覺觀通能所治，有染淨故。染

為所治，煩惱依故，如欲恚害覺能生貪等

無量煩惱。《涅槃》加五說有八覺：一欲覺，求

可意事。二瞋覺，念欲瞋他。三惱覺，念欲

惱他。四親里覺，憶念親緣。五國土覺，念世

安危。六不死覺，積財資養。七族姓覺，念族

高下。八輕侮覺，侮即是慢，念自恃欺人。此

等非一，故云種種。皆能引起一切煩惱，對

上一一眾生無量煩惱，亦名引起分別。言

淨治者，欲以不淨觀治，瞋以慈治，惱害以