大方廣佛華嚴經疏

義：一名殺賊，已斷一切諸煩惱故；二名不

生，三界之生永已盡故；三名為應，應受

人天大供養故。有四向者，向於果故。謂

斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍

時名初果向，至第十六即入修道名須陀

洹果。欲界修惑分為九品，斷至五，二向；斷

六，一來果；斷七或八品名第三果向；九品

全斷盡即得不還果；次斷上二界修惑，乃至

有頂八品惑盡，名阿羅漢向；三界見修都盡，

得阿羅漢果。今此欲明梵行，粗陳名目，若

廣引《婆沙》、《俱舍》、《雜集》、《瑜伽》則清淨梵行有累

名數，力有餘者付在說時。此中觀意，謂僧

名和合，而有八輩。一若是僧，餘則應非。又

一一別辨則無眾義，集此無眾豈成眾耶？

況於入流，無所入等，以無為法而有差

別，則其體自虛。後二就德。德若是僧，何須

八輩？離法無人、離人無法，一一窮究，為僧

者誰？僧體既虛，梵行安寄？第十觀戒。戒為行

體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空。起心持

者，是謂迷倒。無善無威儀，不雜二乘心，

是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。其中十

事，前八是受、後二是隨。受中壇場得戒之處，

問淨、教儀並教授師，三說羯磨即得戒法。和

尚，得戒根本。阿闍黎者，正即二師，義兼七證。

剃髮著衣，是戒外相。隨中乞食，四依之一，正

命謂離四邪五邪。若依菩薩戒，類例上文，

具如《善戒經》及彌勒菩薩所造《受菩薩戒羯

磨》所辨。此上十境，正約菩薩，傍兼聲聞，設

依小受修觀則為菩薩，即如此方。又《善戒