大方廣佛華嚴經疏

分齊境界等；二大悲、大定、力、無畏等皆悉平

等；三得知身無從亦無積聚，隨物分別

見種種身，如是智慧與佛平等。第四「纔發

心時」下能作佛事。有十一句，皆是纔發即

得。言即得者，有二意故：一約法圓融，初心

攝諸位故。通說諸位相攝，總有三類：一以

行攝位，如十信中具一切位，〈賢首品〉說。

二以位攝位，如十住滿即得成佛，如〈十住

品〉，及〈法界品〉海幢比丘處說，其十行、十向、十

地皆爾，各如自品說。三初心攝終，如十住

初心即攝諸位，如此品說。並就因位滿說，

如普賢作用大分同佛，猶未是佛，此中亦

爾。二約見性齊故，說與佛等具諸佛法，豎

論位次優劣非無。若爾，此與歷別何異？請

以喻顯。若彼虛室置之一燈，光周室內，加

二加三乃至百千，各各重重遍於室內。雖

同周遍，不妨後後益明。初心等佛若彼一

燈，妙覺等初同第百千。若器中盛燈，雖復

百千共置一室，互不相見，歷別修行類同

此也。依於此義故，初心即云振動光照一

切世界，登地已上却說百剎千剎，如理思

之。又即由此義廢高就下，十住之中即

齊地故。第五「此初發」下明大智現前。此文二

意：一別是一段，謂以無著大智求菩提故；

二通釋上四段，謂由於一切無所著故，稱

性圓融，能成能攝一切功德。文中分二：初

正明無著、後釋其所由。前中，初總、「所謂」下

別。謂從三世門見佛法僧，非佛法僧同三

世攝。於中三位：初八清淨、次四通染淨、後