大方廣佛華嚴經疏

成上慧身，即無師自然智也。又不由他悟是

自覺也，知一切法是覺他也，成就慧身為覺

滿也。成就慧身，必資理發，見夫心性豈更

有他？若見有他，安稱為悟？既曰心性，自亦

不存。寂而能知名為正覺，豈唯定之方寸

不取則於人哉？況初後圓融，不待言也。梵

行品竟。

17初發心功德品初發心功德品第十七

初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，

舉初況後巧顯深勝，故次來也。又前品末

云初發心時便成正覺，未知此心有何功

用頓得爾耶？今釋此義，故次來也。二釋名

者，初有二義：一三種發心之初、二十住之初。

發亦二義：一發起上求；二三德開發，能知

三世佛智故、永斷一切疑網故、得如來一

身無量身等故，在於信位久已研窮，至此

位中豁然開悟，故得功齊果位攝德無邊，

受斯稱矣。三宗趣者，即以初心攝德為宗，

令物窮究發心為趣。然住會發心定是信

成就攝，解行及證自在後文。生如來家，自約

解說，不應謂此便是證收。若謂久習無明

云何頓成大智者，豈不聞冥室千年之闇

一燈倏忽頓除耶？若謂云何能知三世佛

法者，豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏

耶？餘義至文當釋。夫機差教別聖旨深玄，

並未證真如同居學地，共詳聖智誠曰才

難。且以淺為深有符理之得，以深為淺

有謗法之愆，以遠為近則有益於行人，以

近為遠則法非我分。諸佛說教貴在俯就