大方廣佛華嚴經疏

母隨子；二思惟藥病，成大法喜；三即行無

求，以成大捨；四智了諸境，導成無緣。此中

五喻廣如十忍，然釋有通別。別者，如幻似

有，不實故。似有故假、不實故空，此二不二，

成中道智。如夢者，虛妄見故。如影者，從業

緣現故。如響者，屬諸因緣故。如變化者，須

臾變滅故。若如是了境，即終日化而無化，

亦為眾生說如斯法，是謂利他梵行清淨

也。第二大段「若諸菩薩」下，答因所成果問。文

中分二：先牒前因深。初總指前文，不生二

解則舉其要，即所行無二。二「一切」下酬其

果滿，先標、後釋。今初。由理觀深玄，了性具

足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證在。即

一切，明其果大。疾現，語其速證。後「初發心」

下釋，先釋疾現之言、後釋現前之相。今初。

上言疾得，疾在何時？故云初發心時。何法

現前？謂無上菩提也。後「知一切」下釋現前之

相。亦是出其所因。何者？夫初心為始、正覺

為終，何以初心便成正覺？故今釋云：知一

切法即心自性故，覺法自性即名為佛。故

下經云「佛心豈有他，正覺覺世間。」斯良證

也。斯則發者，是開發之發，非發起之發也。

何謂現前之相？夫佛智非深，情迷謂遠，情

亡智現則一體非遙。既言知一切法即心

自性，則知此心即一切法性。今理現自心，即

心之性已備無邊之德矣。成就慧身者，上

觀法盡也，正法當興；今諸見亡也，佛智爰起。

覺心則理現，理現則智圓。若鏡淨明生，非

前非後、非新非故，寂照湛然。不由他悟者，