大方廣佛華嚴經疏

順法順教，體無雜染，與智相應眾善集成。

彼豈當是？於十事求，梵行叵得，當知梵行

離相離性。下九準之。二身業者，身之作用名

為身業，語意亦然。十中，四儀無記，餘六通

善惡，故非梵行。三語具十事，初一語體；次五

語緣，謂風觸七處而出於聲，此略無臍輪

牙齒；後吐納等四是辨語相。十事望業皆

是語體，此唯無記，故非梵行。四語業十事通

善惡故，亦非梵行。安立說者，謂假施設。隨

俗說者，隨世名言。餘可思準。第五觀意十

事。覺是尋求、觀是伺察，覺麁觀細是不定法。

言分別者，以慧揀擇，三分別中是自性分

別，七分別中任運分別。種種分別者，三中隨

念計度故。七中餘六，謂有相無相、尋求伺察、

染污不染污故。憶念者，追憶曾習，唯緣過

去。思惟者，以慧籌度通去來今，並有一多，

各成二種。上六皆別境攝。種種憶念，義兼惡

作。幻術，通思通念。眠是不定，意識亦行，但

取境昧略。輕眠有夢，亦通善惡覺之勢故。

此十是心所，不離心故，同名意也。徵破準

前。第六觀意業十事，皆意之用，故名為業。

約遍行五徵之。一思、二想、次四是觸、後四

是受。作意一種總遍十段，故前云作意觀

察。即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別？

但思等心所有二義故，一扶持心王屬前

所攝、二依心起用屬此位收，故多從受

境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性，

故非梵行，餘準前知。第七觀佛十事觀於

三身。若依小乘，初五法身，以無漏戒等及