大方廣佛華嚴經疏

經》「欲受菩薩戒，皆先具受前之三戒。」故所

觀境通於大小，其能觀智唯實教大乘。上來

尋伺觀竟。第四「如是觀」下辨觀成之相。望

前尋伺即為觀益，望後得正覺果。此但如

實觀成。文分為三：初約所觀十境如實觀

成、二「此中何法」下約所成梵行如實觀成、三

「如是觀察」下結成梵行清淨之相。今初，有

十句。初六句明三輪清淨觀：一不取能持

戒眾生，言身兼口意也；二不著所修行事；

三不住於戒法，亦即是事，亦通不住前法。

次三句，以三時門明不住持戒時，兼釋

上不取等言，三世推求不可得故。已滅未

至，空理易明；現在多滯偏語空寂，以剎那

不住過未分之，故空寂也。次二句明二空

觀成。作受者人，業報是法。後二句，以不遷

理釋成因果空義。此世不移動，謂不從今

至後；彼世不改變，謂不從後至今。是為因

自昔滅無力感果，果不俱因無力酬因，

何有報受？以物各性住，性本空故。二約所

成梵行如實觀成者，有十一句。初句總顯

無名，十已空故。餘句為別：一不從十生。

二非屬身等，皆十已空故。上二句約緣以

徵。次二句就體以徵，初句明離前十外無

別無作戒體，十外有體不假前十。次句亦

無有作，作之受隨前已空故。次句雙非顯

中，無性防非故。次五句約五陰，有二意：一

就戒體。有說：無作戒體，體即是色。有說：非

色非心。五蘊之內，初一是色、後四是心，今言

為是色者，顯非是色，以其所立無表依表