大方廣佛華嚴經疏

二唯染。後「唯求」下釋不著所由，文含多意。

一云：唯為菩提故云求一切智，不餘趣向

故，於法界佛等無著。此雖有理，不順今文，

以佛及佛法豈非一切智耶？二云：求之於

己，不求佛等。求之於己，尚未免求。今釋

有二：一只為求一切智，故求而無著，以

有所著非真求故。故《淨名》云「夫求法者，於

一切法應無所求。」了法無求，順一切智。二

者言求者，不壞相也。不著者，稱法性也。性

相雙鑑，終日求而無所求。經云「無所求中

吾故求之矣。」第五「爾時」下動地興供分，全同

上文。第六「是時十方」下十方證成分。望於上

文有同有異。同義可知。異有三種，即為

三段：一佛現證成，異前菩薩；二顯益證成，前

文所無；三結通無盡，前略此廣，加說因故。

今初也，先現身、次讚說、後引已同。以初心

攝德深廣，恐難信受，故佛自證。二「汝說此法

時」下顯益證成。益通二世，初益現在、後「我

等悉當護持」已下顯及當來。今初。清淨心

者，以聞菩提心，見心性故。而經多劫者，

然餘教說定三僧祇，此宗所明劫數不定，略

有四類：一或展則無量，不可說不可說剎塵，

如〈法界品〉說。二或千不可說，或減或增，如

威光太子及此中說。三或一生二生，如善財

童子、兜率天子。四初心即得，如前所說。所乘

之法既自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念

劫融故。故彌勒云：「一切菩薩無量劫修，善財

一生皆得。」《起信》則以若遲若速皆為方便，

此宗則以楷定為權，並有聖言無煩固執，