大方廣佛華嚴經疏

生。表色無表色，今明觀意，表色尚空，何有

無表。為非色者，顯非非色也。從色生於

戒尚不名為色，從色生於戒豈是非色耶。

言為是識者，意顯非心。若言是心者，一切

皆有心，應常有梵行，是知非心也。若言非

心，木石應梵行，是知非非心也。若言非色

非心行蘊攝者，但是行蘊應皆名戒。二就

修行梵行不離五蘊。若即蘊者，有蘊皆

梵行；若離蘊者，豈是我梵行？故後結云皆

不可得。第三結成梵行清淨之相，以無得

故。文有十一句，初句為總、次九句別顯無

得。一由上三世皆空故；二由於身無所取，

於修無所著故；三言心無障礙者，即前於

法無所住故，於風行空無有礙故；四作

受二念不現行故；五雖空不礙涉有故；六

七涉有不迷於空，故受觀無相，受謂忍可

於心、觀謂起用於境；八結歸平等，《大般若．

曼殊室利分》云「我不見有一法非佛法者」

故，無法不等；九一收一切方顯具德圓融。

末後一句總以結酬，由上義故名淨梵行。

上辨自利行淨竟。第二「復應」下明利他行

淨。文分為二：初深觀果智，即利他之方。

後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他、上

求下化皆具足也。今初，文三：初舉法應修，

謂梵行體也。緣體宛然、一心湛寂，梵行用也。

不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應

廣集佛智。二「何者」下徵起，別列可知。三「於

如來」下結勸廣學。第二「聞已」下慈念眾生

成無緣四等。文有四句：一雙起慈悲，如犢